La 'charitY' et la 'cupidit6' se pa

La 'charitY' et la 'cupidit6' se partagent le monde. Voila, pour un esprit nourri d'Augustin et encore malhabile ' distinguer le domaine de la philosophie d'avec celui du dogme, le point de depart necessaire, le suppos6 premier de toute theorie de l'amour, suppose passablement different du principe n6oplatonicien qui pro- clamait l'app'tition de Dieu par toutes choses. Les consequences suivaient, sinon tres rigoureuses, au moins tres naturelles. Entre charite et cupidite il y a anti- these absolue. Comme charite et grace sont deux termes equivalents, et comme grdce s'oppose a nature, on &tait tenti, dans la langue courante, d'identifier nature et cupidit6. On regardait celle-ci, toute mauvaise qu'elle etait, comme le fruit propre de celle-li, on ne voyait plus qu'une diff6rence confuse entre ces deux termes: amour naturel et amour vicieux ... on la sentait vaguement adequate, et partout, dans les sermons, dans les traitis ascetiques, les lettres de direction, les effusions personnelles, on caracterisait couramment la grace comme l'amour de Dieu pref6r6 a soi-m me, et la nature comme un 6goisme 6troit.

Αποτελέσματα (Ελληνικά) 1:

Η «φιλανθρωπία» και «cupidit6» se partagent le monde. Ιδού, pour un esprit μέρος d'augustin et ακόμη malhabile «distinguer le domaine de la φιλοσοφία του με το du ΔΟΓΜΑ, le σημείο de αναχωρούν necessaire, le premier de toute suppos6 θεωρία de L'Amour, ας υποθέσουμε ότι διαφορετικές du passablement principe n6oplatonicien qui pro-l ' clamait de Dieu par tition όλα πράγματα. Les suivaient συνέπειες, Sinon tres rigoureuses, au moins tres πόρων. Entre charite et il y ένα βιοδιαθεσιμότητα αντι-αυτά τα cupidite. Comme charite et χάριτος είναι deux termes ισοδύναμα, et comme grdce εντελώς αντίθετος στη φύση, σε & tait δοκιμάστε, dans la langue κοινή ασθένεια, φύση d'identifier et cupidit6. Για regardait celle-ΚΠ, κάθε κακή διότι Ιουλίου, όπως le φρούτα et de celle-li, για ne diff6rence CE συν μια σύγχυση ces entre deux termes: amour naturel et amour vicieux..., στο vaguement des WC επαρκή, et partout, dans les κηρύγματα traitis dans les ascetiques, les lettres de κατεύθυνση, les διαφυγές επιθυμίες, caracterisait χάρη pref6r6 L'Amour de Dieu όπως couramment a soi-m μου, et la φύση comme un 6goisme 6troit.

Αποτελέσματα (Ελληνικά) 3:

Η "φιλανθρωπία" et "cupidit6" αν partages la fois qui le monde. Voila, ρίξτε μια esprit nourri του Augustin et τιμητικός επίλογος malhabile " distinguer le πεδίου de la philosophie d avec celui du dogme, le point de départ αναγκών, την suppos6 premier de toute Théorie de l'amour, υποτίθεται ότι passablement διάφορα du prince n6oplatonicien εδώ pro- clamait το app ΤΟ tition de Dieu par toutes επιλέγει. Les συνέπειες suivaient,Sinon tres rigoreuses, au - tres naturelles. Entre Charité et cupidite il y a αντι- αυτές Guinot Absolue. Comme Charité et χάριτος προετοιμάζονται deux επιπτώσεις σε ενεργειακό ισοδύναμο et comme grdce αντιτίθεται στη φύση, &TAIT επιχειρεί, dans la langue Courante, το αναγνωριστικό χαρακτήρα et cupidit6. Στο regardait celle-ci, διεξαγάγει έρευνες σχετικά με "ενδεχόμενες περιπτώσεις κακής toute qu'etait elle, comme τα φρούτα αφορά τους ενδεδειγμένους de κύτταρα-li,Από ne voyait plus qu'une διαφ6rence συγχέεται entre ces deux επιπτώσεις σε ενεργειακό: l'amour naturel et l'amour vicieux ... στο είχε μια πολυκαιρισμένη μυρωδιά και vaguement επαρκή, et partout, dans les κηρύγματα, dans les traitis ascetiques, les lettres de direction, les effusions personnelles, caracterisait couramment χάριτος comme l'amour de Dieu pref6r6 να soi-m me, et la φύση comme a 6goisme 6troit.